在商量完此事之后，二人心中都有说不清的欣喜。
祝鈺同时也注意到，三花吃东西，无闺秀之忸怩，亦无市井之粗俗——就是寻常人吃饭的样子，自在隨意，看著舒坦。
不过即使如此，三花吃麵面的速度自是比不过那祝鈺。
祝鈺是吃干拌的行家，知道拌麵得大幅度挑起、落下，这样散热才快。否则，旁人还未动口，他那边已经碗底朝天了。
祝鈺吃得太快，吃完后却不知做甚，没事了就开始盯著三花看。三花被他看得不自在，筷子一搁，故作生气道：
“你盯著我看干嘛。”
祝鈺闻言连忙將头撇过去，嘴上道著：“不看了，不看了。”
话虽这么说，祝鈺的眼睛却还是不老实地往三花那边瞥。这一瞥，倒叫他看出个稀奇——三花使的竟是左手。
“你、你……是左撇子？”
三花闻言一怔，默然数息，反问道：“这都多久了，你竟然没发现？”
被这么一说，祝鈺也觉得惭愧。他一向自詡观察细致，没想到竟有顾此失彼的毛病。
回想起三花提剑向来用的是右手，祝鈺心中故作宽慰：用惯用手提剑，也是常事嘛。
二人吃罢，便去採买。置办了鞦韆与酒具之后，祝鈺又添了些出行之物——用药、雨具、地图、被褥、衣物之类。最后有的没的，都往乾坤袋里去塞。
回到小筑后，三花兴高采烈地奔向后庭，將鞦韆架於木兰树所在的另一侧（左边）。
据她说，这鞦韆不光是玩的，更是用来看的。而结果也的確如三花所言，鞦韆与木兰树一左一右，后庭顿时不空了。
与此同时，祝鈺则在为出行做最后的准备。
摊开洪荒域的地图，指尖沿著山川城池慢慢划过去。最终祝鈺挑了一条最轻鬆的线，绕开险山恶水，专拣大城走——这样届时能多停一会儿，好好逛一逛。
此行一路西上，放在地图上虽不算远，但孤烟城地处偏僻，多是无官道的山路，马车无法通行，只能步行。
此外，祝鈺还注意到，若將行进方向稍作调整，虽会略微偏离原定路线，却能途经九天四域最负盛名的湖泊——沧海。
因其广袤无垠、浩瀚如海，故不称湖而称海。
过了沧海，再往前便是清平城。那里也有一座祈仙台，但因故不会开启官祀，所以还得再往西，去西平城。
且说这城池规格，以其大小和祈仙（官祀）规格为基。
设祈仙台者，可称大城；建祈仙坛者，称雄城；筑祈仙殿者，方可称巨城，或称王城。
这浮屠王朝划有十个地界，所以共有十座巨城——
其王都为巴斯特德。
此外，还有雄城二十座，大城五十余座，余者皆为中小城池。
当邪祟恶灵既出，为调动下界仙人处理邪祟、恶灵之兴致，王朝各地便会发布委託，官祀隨之开启——
此举旨在为下界仙人提供香火之便，以助其飞升弥补上界因处理强大邪祟而陨落的神明。
需要一提的是，委託通常被特殊手段赋予了因果追溯之力。若仙人在处理邪祟、恶灵、怨魂事件中做有重大贡献，因果之力便会追溯其为解决委託之人。
届时，祈仙之所便会知晓，自会有人將其仙像搬入官祀之所——通常只取其中一人，亦有特殊情况。
这也意味著，一个委託可由不限人数的小仙同时接取。暗算、协助、联手，皆由此展开。但仙道以苍生为念，一旦因果之力追溯成功，事端判定结束，任何人都不得再出手。
毕竟，九天四域仙人都当以保护天下苍生为己任，首要目標永远是斩恶灵、除邪祟，保护百姓，而不是对同僚使绝户计，致使下界仙力间接折损。
同时，祈仙殿的委託极少开启。因其人口眾多，香火鼎盛，是上界神明的基本盘，不容其他信仰染指。
若是开启，香火报酬通常极其丰厚，不过这也往往意味著事態极其严重，九天四域百姓之安危面临重大威胁。不过任是如此，委託亦严格规定：必须组队完成，同僚分摊其中香火——
这也是上界为扼制下界成神过多所行的手段。
祝鈺琢磨了半晌，心里已有了谱。该带的都带齐了，剩下的，就是些“轻鬆”的活了。
不过说是轻鬆，但足以称得上重要，例如去祈求平安。
祝鈺有点倾向於去佛寺求籤，保一方平安，不过三花却说：“去什么寺庙，要去也是去道观。”
且说这玄学，最初是魏晋时期的知识分子，以道家思想为根基，重新解读儒家经典，形成的一套哲学体系。其研究的核心是《老子》《庄子》《周易》（合称“三玄”）三本书，核心议题在於“有无”“本末”“自然”等哲学问题。
后来，经《周易》的“象数”传统以及“气运”观念的中介，玄学逐渐下沉到民间，与原有的风水、命理、占卜、择吉、星象等术数传统相融合。自此“玄学”一词被民间借用，成为这些术数的统称（作者看了半天总结的，其中乱七八糟的）。
可以说，玄学源於道家，又因道教（借了“道”的名，尊三清为最高神，尊老子为道祖，奉《道德经》为经典的宗教）发展过程中吸收了术数和玄学，所以玄学又与道教关係极其紧密。
隨后，三花和祝鈺一拍即合，直接奔著最近的道观去求平安符，同时让道士挑个良辰吉日，助其顺应天时，趋吉避凶。
今日的运气很是不错，半路碰到个正躲起来抽中华的紫袍道士，这一看就是正一派的。
祝鈺向老道询问，这正一派虽无明確相关戒规，但抽菸总归是不好的，为何还要抽。
那道士却说，修行应当不强求，不硬来，顺著你的根性慢慢走，这叫道法自然。
路上，紫袍道士问祝鈺此行的目的地，祝鈺如实告他，老道说：“九紫离火当头，往南方走是大利。”
“可我们此行向西，去的是西平城。”
老道笑著解释说，这九紫离火”对应的“南方”，不是一个固定死的方向，而是一个“气”的方位范畴。这西平城是在浮屠王朝的西边，不过在九天四域仍属於南方。
且说这九紫离火运，在三元九运（能量流转体系將时间划分为上中下三元，每元有三运，每运20年，共180年一个周期，例上元一运，中元四运）中对应第九运，数字为九，同时根据洛书九宫：数字决定五行，五行决定卦象，卦象决定方位和能量，数字九的五行属火，卦象是离，方位是南，顏色是紫——所以叫“九紫离火运”。这属於九天四域“时空一体”的宇宙观——时间、方位、顏色、五行、能量，全息对应。
而最近这二十年的九紫离火运，正寓意著传统文化回归、女性力量崛起和精神需求爆发。
在道士的带领下，三花和祝鈺求了一签，是“中吉”——
这意味著有波折，但终会吉祥如意。
隨后，三花跟著老道士进了三清殿，去求平安符——
三花跪在三清殿的蒲团上，焚了三炷香，小声稟明来意：
“信女三花，求一道平安符，保佑出行顺遂。”
说完，她拿起筊杯轻轻一掷——一正一反。
这时，老道士在旁边点头：“三清祖师爷准了。”
隨后老道取过一张黄纸，蘸了硃砂，笔走龙蛇，一气呵成。符成之时，纸上红光微闪，隨即隱去。他將符折成三角，递给她：“贴身带著，莫让旁人碰。”
三花小心翼翼收进衣袋里，只觉得那符纸温温热热的，像是揣了一团火。
最终，三花和祝鈺满意地离开了道观，回到小筑，等待著最宜出行的良辰吉日。
……
数日之后。
天刚蒙蒙亮，二人便已出了城。
三花在左，祝鈺在右，也不说话，只听得脚步声沙沙地响。等日头爬上树梢时，回头望去，城门已缩成一个小点了。
……
因此行一路西上，又去往西平城，故可称“上西平”。
祝鈺同时也注意到，三花吃东西，无闺秀之忸怩，亦无市井之粗俗——就是寻常人吃饭的样子，自在隨意，看著舒坦。
不过即使如此，三花吃麵面的速度自是比不过那祝鈺。
祝鈺是吃干拌的行家，知道拌麵得大幅度挑起、落下，这样散热才快。否则，旁人还未动口，他那边已经碗底朝天了。
祝鈺吃得太快，吃完后却不知做甚，没事了就开始盯著三花看。三花被他看得不自在，筷子一搁，故作生气道：
“你盯著我看干嘛。”
祝鈺闻言连忙將头撇过去，嘴上道著：“不看了，不看了。”
话虽这么说，祝鈺的眼睛却还是不老实地往三花那边瞥。这一瞥，倒叫他看出个稀奇——三花使的竟是左手。
“你、你……是左撇子？”
三花闻言一怔，默然数息，反问道：“这都多久了，你竟然没发现？”
被这么一说，祝鈺也觉得惭愧。他一向自詡观察细致，没想到竟有顾此失彼的毛病。
回想起三花提剑向来用的是右手，祝鈺心中故作宽慰：用惯用手提剑，也是常事嘛。
二人吃罢，便去採买。置办了鞦韆与酒具之后，祝鈺又添了些出行之物——用药、雨具、地图、被褥、衣物之类。最后有的没的，都往乾坤袋里去塞。
回到小筑后，三花兴高采烈地奔向后庭，將鞦韆架於木兰树所在的另一侧（左边）。
据她说，这鞦韆不光是玩的，更是用来看的。而结果也的確如三花所言，鞦韆与木兰树一左一右，后庭顿时不空了。
与此同时，祝鈺则在为出行做最后的准备。
摊开洪荒域的地图，指尖沿著山川城池慢慢划过去。最终祝鈺挑了一条最轻鬆的线，绕开险山恶水，专拣大城走——这样届时能多停一会儿，好好逛一逛。
此行一路西上，放在地图上虽不算远，但孤烟城地处偏僻，多是无官道的山路，马车无法通行，只能步行。
此外，祝鈺还注意到，若將行进方向稍作调整，虽会略微偏离原定路线，却能途经九天四域最负盛名的湖泊——沧海。
因其广袤无垠、浩瀚如海，故不称湖而称海。
过了沧海，再往前便是清平城。那里也有一座祈仙台，但因故不会开启官祀，所以还得再往西，去西平城。
且说这城池规格，以其大小和祈仙（官祀）规格为基。
设祈仙台者，可称大城；建祈仙坛者，称雄城；筑祈仙殿者，方可称巨城，或称王城。
这浮屠王朝划有十个地界，所以共有十座巨城——
其王都为巴斯特德。
此外，还有雄城二十座，大城五十余座，余者皆为中小城池。
当邪祟恶灵既出，为调动下界仙人处理邪祟、恶灵之兴致，王朝各地便会发布委託，官祀隨之开启——
此举旨在为下界仙人提供香火之便，以助其飞升弥补上界因处理强大邪祟而陨落的神明。
需要一提的是，委託通常被特殊手段赋予了因果追溯之力。若仙人在处理邪祟、恶灵、怨魂事件中做有重大贡献，因果之力便会追溯其为解决委託之人。
届时，祈仙之所便会知晓，自会有人將其仙像搬入官祀之所——通常只取其中一人，亦有特殊情况。
这也意味著，一个委託可由不限人数的小仙同时接取。暗算、协助、联手，皆由此展开。但仙道以苍生为念，一旦因果之力追溯成功，事端判定结束，任何人都不得再出手。
毕竟，九天四域仙人都当以保护天下苍生为己任，首要目標永远是斩恶灵、除邪祟，保护百姓，而不是对同僚使绝户计，致使下界仙力间接折损。
同时，祈仙殿的委託极少开启。因其人口眾多，香火鼎盛，是上界神明的基本盘，不容其他信仰染指。
若是开启，香火报酬通常极其丰厚，不过这也往往意味著事態极其严重，九天四域百姓之安危面临重大威胁。不过任是如此，委託亦严格规定：必须组队完成，同僚分摊其中香火——
这也是上界为扼制下界成神过多所行的手段。
祝鈺琢磨了半晌，心里已有了谱。该带的都带齐了，剩下的，就是些“轻鬆”的活了。
不过说是轻鬆，但足以称得上重要，例如去祈求平安。
祝鈺有点倾向於去佛寺求籤，保一方平安，不过三花却说：“去什么寺庙，要去也是去道观。”
且说这玄学，最初是魏晋时期的知识分子，以道家思想为根基，重新解读儒家经典，形成的一套哲学体系。其研究的核心是《老子》《庄子》《周易》（合称“三玄”）三本书，核心议题在於“有无”“本末”“自然”等哲学问题。
后来，经《周易》的“象数”传统以及“气运”观念的中介，玄学逐渐下沉到民间，与原有的风水、命理、占卜、择吉、星象等术数传统相融合。自此“玄学”一词被民间借用，成为这些术数的统称（作者看了半天总结的，其中乱七八糟的）。
可以说，玄学源於道家，又因道教（借了“道”的名，尊三清为最高神，尊老子为道祖，奉《道德经》为经典的宗教）发展过程中吸收了术数和玄学，所以玄学又与道教关係极其紧密。
隨后，三花和祝鈺一拍即合，直接奔著最近的道观去求平安符，同时让道士挑个良辰吉日，助其顺应天时，趋吉避凶。
今日的运气很是不错，半路碰到个正躲起来抽中华的紫袍道士，这一看就是正一派的。
祝鈺向老道询问，这正一派虽无明確相关戒规，但抽菸总归是不好的，为何还要抽。
那道士却说，修行应当不强求，不硬来，顺著你的根性慢慢走，这叫道法自然。
路上，紫袍道士问祝鈺此行的目的地，祝鈺如实告他，老道说：“九紫离火当头，往南方走是大利。”
“可我们此行向西，去的是西平城。”
老道笑著解释说，这九紫离火”对应的“南方”，不是一个固定死的方向，而是一个“气”的方位范畴。这西平城是在浮屠王朝的西边，不过在九天四域仍属於南方。
且说这九紫离火运，在三元九运（能量流转体系將时间划分为上中下三元，每元有三运，每运20年，共180年一个周期，例上元一运，中元四运）中对应第九运，数字为九，同时根据洛书九宫：数字决定五行，五行决定卦象，卦象决定方位和能量，数字九的五行属火，卦象是离，方位是南，顏色是紫——所以叫“九紫离火运”。这属於九天四域“时空一体”的宇宙观——时间、方位、顏色、五行、能量，全息对应。
而最近这二十年的九紫离火运，正寓意著传统文化回归、女性力量崛起和精神需求爆发。
在道士的带领下，三花和祝鈺求了一签，是“中吉”——
这意味著有波折，但终会吉祥如意。
隨后，三花跟著老道士进了三清殿，去求平安符——
三花跪在三清殿的蒲团上，焚了三炷香，小声稟明来意：
“信女三花，求一道平安符，保佑出行顺遂。”
说完，她拿起筊杯轻轻一掷——一正一反。
这时，老道士在旁边点头：“三清祖师爷准了。”
隨后老道取过一张黄纸，蘸了硃砂，笔走龙蛇，一气呵成。符成之时，纸上红光微闪，隨即隱去。他將符折成三角，递给她：“贴身带著，莫让旁人碰。”
三花小心翼翼收进衣袋里，只觉得那符纸温温热热的，像是揣了一团火。
最终，三花和祝鈺满意地离开了道观，回到小筑，等待著最宜出行的良辰吉日。
……
数日之后。
天刚蒙蒙亮，二人便已出了城。
三花在左，祝鈺在右，也不说话，只听得脚步声沙沙地响。等日头爬上树梢时，回头望去，城门已缩成一个小点了。
……
因此行一路西上，又去往西平城，故可称“上西平”。